三、火星及其灵人和居民

85.在来自我们太阳系的所有灵人当中，火星灵是最好的。因为他们很大程度上是属天之人，和地球上的上古教会之人没什么区别。当表现他们的性质时，他们就被表现为脸在天堂，身体在灵人界；其中那些为天使之人则被表现为面朝主，身体在天堂。地球上的第一代上古教会是一个属天教会，为众教会之首(AC 607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545)。当教会的主要特征是对主之爱时，该教会就被称为属天的；但当它的主要特征是对邻之仁，以及信时，它就被称为属灵的(AC 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780)。

3599.“他父亲以撒回答他说”表示对属世良善的感知，即它要变成神性。这从“以撒”和“以扫”的代表，以及“说”的含义清楚可知：“以撒”是指神性良善方面的主的神性理性(3012, 3194, 3210节)；在圣言的历史中，“说”是指感知，如前面频繁所述；以撒的话是向以扫说的，“以扫”是指属世良善，如前面多次所述。属世良善要变成神性，这一点从祝福，也就是下文的主题明显看出来。前面说过，以扫代表神性良善方面的主的神性属世层，雅各代表神性真理方面的神性属世层；但此处以扫代表要变成神性的属世良善；在前文，雅各代表也要变成神性的属世真理。至于此处是什么情况，这从前面的阐述(3494, 3576节)可以看出来。然而，为使这个问题变得更清楚，我必须再补充几句。
以扫起初所代表的属世良善是主还是个小孩子时的属世良善。这属世良善是来自父亲的神性，但也是来自母亲的人性；并且它在何等程度上来自母亲，就在何等程度上充满遗传之恶；它因具有这种性质而不能立刻处于那种能使它接受从至内层存在于它里面的神性的秩序，而是首先被主带入秩序。雅各所代表的真理也是这种情况；因为若要成为任何事物，哪里有良善，哪里就必须有真理。思维的整个区域，或说一切思维，就是真理所住的地方，都与意愿部分，或说意愿的区域，就是良善所住的地方联合，甚至在小孩子里面也是如此。因此，主将自己里面的良善和真理方面的属世层带入秩序，好叫它可以接受神性，祂自己由此可以从祂的神性流入，并逐渐将来自母亲的一切人性都逐出之后，这时，“以扫”就代表良善方面的主的神性属世层，雅各则代表真理方面的主的神性属世层。
但以扫和雅各代表当像兄弟那样联结在一起时的主的神性属世层的神性良善和神性真理。就本身而言，这神性良善和神性真理只是一起作工以形成并接受实际良善和真理的一个同步或统一的能力。后面会论述这实际的良善和真理。由此明显可知圣言的内义包含多少奥秘，这些奥秘是这样：就连它们最宽泛的轮廓，或最笼统的方面都不为世人所理解，刚才提到的那些事物或许就是这种情况。那么世人又怎能理解关于它们的无数具体细节呢？然而，它们适合天使理解和领悟；他们从主那里获得对这些和类似事物的天堂观念，这些观念被充满无法形容的快乐和幸福的代表光照。由此可以对天使智慧的性质形成某种概念，然而这只是一种遥远的概念，因为这些事物仍在人类理解力的阴影之中。

2996.人体内的一切事物与天上的事物都有一种对应关系，这在世上是一个极深的奥秘，但在来世却是每个灵人最清楚不过的事。事实上，人体甚至没有不对应于某种属灵和属天事物，或说天堂社群的最小部位或粒子。因为天堂社群照着属灵和属天事物的一切属和种而存在；它们合起来以这种模式被排列：它们类似一个人，并且在人的每一个细节上，无论内外，都类似一个人。这就是为何整个天堂也被称为大人；又为何我经常说，这个社群属于人体的这个部位，那个社群属于人体的那个部位，等等(956, 1385, 1525, 1977节)。之所以如此描述天堂，是因为主是唯一的人，天堂代表祂。而且，构成天堂的，是来自主的神性良善和真理；天使因在天堂而被说成是在主里面。然而，地狱里的人却在这个大人之外，并对应于不洁之物，以及身体疾病或瑕疵。